Святые Борис и Глеб

Житие Бориса и Глеба

Страстотерпцы Борис и Глеб, младшие сыновья князя Владимира Киевского. Всего их было двенадцать. Старший Святополк родился от монахини гречанки, которая досталась князю после гибели брата. Ярослава родила Рогнеда Полоцкая, а Глеба и Бориса —  волжская булгарка. Младшие братья были очень дружные, Борис любил читать книги, а Глеб слушать, потому что был маленький. Когда они выросли, отец отправил Бориса править в Ростов, а Глеба в Муром. Муромские идолопоклонники не приветствовали Глеба и он жил рядом с городом.

Владимир больше всех уважал Бориса и не отпускал от себя, он собирался передать ему Киевское княжество. В то время ему было двадцать пять лет, он был женат на Датской принцессе Агнесс и прославился в боях и сражениях.

Князь Владимир послал Бориса на борьбу с печенегами и скоро умер. Смерть отца использовал Святополк, захватил киевский престол. Он решил избавиться от младших братьев, лишить их жизни. Новость о кончине отца застигла Бориса на речушке Альта. Его уговаривали пойти войной на Киев и свергнуть Святополка, но он отказался. Большая часть дружина покинула его, но предупредила, что Святополк хочет его убить. Убийцы нашли его во время молитвы и пронзили мечом, сорвали с шеи гривну из золота, которую подарил отец. Тело покойного тайно доставили в Киев и похоронили в Вышгороде в церкви святого Василия.

Святополк решил обмануть Глеба Муромского и позвал в Киев сообщением, что отец очень болен и ему следует быстро приехать. Он с дружиной отправился в путь. В дороге вестник от Ярослава, князя новгородского, догнал Глеба и сообщил что Святополк, убил брата и жаждет его смерти.

Когда дружина Глеба столкнулась с посланниками Святополка, то упала духом. На момент смерти юноше было девятнадцать лет. Его убили, а тело бросили у реки Смядыни. Только через несколько лет останки были доставлены в храм Василия Великого и положены рядом с братом. Жизнь князей стала жертвой православной ценности — любви.

Ярослав новгородский собрал войско и направился в Киев. Он изгнал Святополка, который бежал в Польшу к своему тестю.

Еще один сын Владимира Святослав был убит Святополком в междоусобной войне, но не канонизирован русской церковью, потому что тоже начал войну за власть. Ярослав Мудрый причислен к лику святых как братья и отец благодаря великим делам строительством храмов и принятием первых законов.

Святых князей уважали в столице православия Константинополе:

  • в Софии была икона;
  • жизнеописание заключалось в армянских Минеях;
  • именем князей освобождались города Руси, и останавливались междоусобицы.

Чудеса по молитвам

Житие страстотерпцев наполнено терпением и смирением, великой любовью к Господу.

Господь не оставил без внимания покорность и любовь к врагам, благословив мощи святых великой силой исцеления. На протяжении тысячи лет православные постоянно отмечают чудеса, дарованные по молитве у святых мощей.

На заре христианства, над перезахороненными мощами постоянно витал запах благовония.

  • Жители Вышгорода стали свидетелями, как у калеки без нижней конечности отросла нога прямо во время богослужения.
  • Дорогобуж стал свидетелем, как во двор женщины, работающей в праздник святого Николая, въехали три всадника на белых конях, двое из них были молоды. На вопрос, почему она нарушает святость дня, сердитая женщина ответила, что она вдова и ей некогда отдыхать. В наказание старший всадник приказал разбросать ее дом, а саму грешницу выбросить во двор.

Все время, пока не начался Великий пост, женщина лежала недвижимой. Парализованную кормили с ложечки до мясопустной недели, во время которой больную принесли в церковь Святого Николая, после чего женщина встала, но рука осталась сухой.

Услышав об исцелениях в храме Романа и Давида, сухорукая женщина пошла в Вышегород накануне Успения Божьей Матери и была исцелена по милости братьев Бориса и Глеба, житие которых стало примером для многих православных верующих.

Живший в Вышегороде слепец постоянно молился в храме Св. Георгия, однако, во сне ему явился сам Георгий Победоносец и сказал, что тому следует идти к святым мученикам — страстотерпцам и просить тех об исцелении.

Слепца привели в храм Романа и Давида, где он в течение нескольких дней молился и взывал к святым мученикам, пока в одно мгновение не увидел внутренним зрением братьев, которые перекрестили очи больного, после чего тот прозрел.

Чудеса исцелений не прекращаются и по сей день.

Житие святых благоверных князей страстотерпцев Бориса и Глеба

Почитание святых

Все последующие потомки князя Владимира чтили своих убиенных родственников. Более всего им послужил Владимир Мономах, который в 1102 году перенес святые мощи, украсив гробы золотом, серебром и подсвечниками из хрусталя.

На заметку! Имена братьев-страстотерпцев стали известны по всей земле, как пример смиреннолюбия и покорности Господу.

На протяжении года Православная Церковь несколько раз отмечает престольные праздники страстотерпцев Романа и Давида:

  • 15 мая православные христиане отдают дань памяти святым, мощи которых в 1115 году были перенесены в усыпальницу Вышгорода, возведенную Изяславом Ярославичем.
  • 6 августа православный мир почитает обоих братьев — страстотерпцев.
  • 18 сентября — престольный праздник князя Глеба.

Святые Борис и Глеб
Икона мучеников-страстотерпцев Бориса и Глеба

В древней литературе житие святых Бориса и Глеба положено в основу множества сказаний и преданий, которое было впоследствии дополнено свидетельствами о чудесах, совершенных по молитвам священномучеников.

Кровь смиреннолюбивых братьев положила начало прекращения междоусобных распрей на Руси. Это благодатное семя было посеяно ради укрепления земель русских.

Жизнеописание Править

Основные статьи: Борис Владимирович (князь ростовский), Глеб Владимирович (князь муромский)

Гибель братьев Править

Оба брата, согласно общепринятой версии, были убиты Святополком Окаянным во время борьбы за власть.

Убийство Глеба Править

После убийства Бориса Святополк позвал в Киев Глеба, опасаясь, что будучи с убитым Борисом не только единокровным, но и единоутробным братом, тот может стать мстителем. Когда Глеб остановился возле Смоленска, он получил от четвёртого брата — Ярослава Мудрого известие о смерти отца, о занятии Киева Святополком, об убийстве им Бориса и о намерении убить и его, Глеба; при этом Ярослав советовал ему не ездить в Киев.

Молитва Св. Борису и Глебу

О Двоице священная, братия прекрасная, доблии страстотерпцы, Борисе и Глебе, от юности Христу верою, чистотою и любовию послужившии, и кровьми своими, яко багряницею, украсившиися, и ныне со Христом царствующии, не забудите и нас, сущих на земли, но яко теплии заступницы, вашим сильным ходатайством пред Христом Богом, сохраните юных во святей вере и чистоте неврежденными от всякаго прилога неверия и нечистоты, оградите всех нас от всякия скорби, озлоблений и напрасныя смерти, укротите всякую вражду и злобу, действом диавола воздвигаемую от ближних и чуждых. Молим вас, Христолюбивии страстотерпцы, споспешествуйте и благоверному Государю нашему Александру Александровичу к победе на враги, испросите у великодержавнаго Владыки всем нам оставление прегрешений наших, единомыслие и здравие, избавление от нашествия иноплеменных, междуусобныя брани, язвы и глада. Снабдевайте своим заступлением св. храм сей, и всех чтущих святую память вашу, во веки веков. Аминь.

В древнерусской литературе код

Иван Билибин «Святые Борис и Глеб на корабле»

Основные статьи: Сказание о Борисе и Глебе и Чтение о Борисе и Глебе

Святые Борис и Глеб — традиционные персонажи литературных произведений агиографического жанра, среди которых особое место занимает «Сказание о Борисе и Глебе», написанное в середине XI века в последние годы княжения Ярослава Мудрого. Позднее «Сказание» дополнилось описанием чудес святых («Сказание о чудесах»), написанных в 1089—1115 годы последовательно тремя авторами. Всего «Сказание о Борисе и Глебе» сохранилось более чем в 170-и списках, а возможным автором на основании изысканий митрополита Макария и М. П. Погодина считают Иакова Черноризца.

Существует также «Чтение о Борисе и Глебе», написанное преподобным Нестором Летописцем. По мнению ряда исследователей, «Чтение» было написано раньше «Сказания», созданного, по их версии, после 1115 года на основе «Чтения» и летописного материала.

В отношении рассказов об убийстве Бориса и Глеба в древнерусских летописях существует мнение, что все они до статьи 6580 (1072 год) являются более поздними вставками, сделанными не ранее перенесения мощей братьев, описанного в этой статье. Это связано как с началом зарождения культа святых братьев, так и с осмыслением в середине — третьей четверти XI века истории их смерти в контексте библейской заповеди «не убий» после отмены на Руси кровной мести.

С. М. Михеев полагает, что источником всех сочинений является варяжская легенда об убийстве Бориса, дополненная затем русским рассказом о гибели Глеба и о борьбе Ярослава со Святополком. На их основе была создана летописная повесть о Борисе и Глебе, а затем «Чтение» и «Сказание». По мнению А. А. Шахматова «Чтение» и «Сказание» являются результатом творческой переработки общего протографа, которым, по его мнению, является «Древнейший киевский летописный свод» второй четверти XI века.

Святым князьям молятся

  • Об освобождении от зависти и ревности
  • О сохранении юных в истинной вере, об избавлении их от искушений, нетерпимости и злости
  • О даровании крепкой веры, на которую можно опираться в любых невзгодах
  • Об укрощении вражды и злобы, о защите от недоброжелателей
  • О решении сложной ситуации на работе, при конфликтах с коллегами и начальством
  • О помощи тем, кто защищает Родину от нападок врагов, будь то военные, экономические, политические или идеологические атаки
  • Об избавлении от болезней, особенно при слепоте и болезнях ног, так как известно множество свидетельств о чудесных исцелениях перед их иконами
  • О душевной чистоте и внутренней гармонии
  • О мире в семье, о согласии с родственниками и близкими

Примечания код

  1. Татищев В. Н. Собрание сочинений. — М.; Л., 1963. — Т. II: История Российская. Часть вторая (вторая редакция). Главы 1-18. — С. 227.
  2. Соловьев С. М. Сочинения. — М., 1988. — Кн. I: История России с древнейших времен. Т. 1-2. — С. 195.
  3. Поппэ А. В. Земная гибель и небесное торжество Бориса и Глеба // Труды Отдела древнерусской литературы. — СПб.: Д. Буланин, 2003. — Т. LIV. — С. 309—312.
  4. Толочко А. П. «История Российская» Василия Татищева: Источники и известия. — М.: Новое литературное обозрение; К.: Критика, 2005. — С. 445—458.
  5. Михеев С. М. «Святополкъ сѣде в Киевѣ по отци»: Усобица 1015—1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. — М.: Институт славяноведения РАН, 2009. — С. 73.
  6. Войтович Л. В. Генеалогія династій Рюриковичів і Гедиміновичів. — К., 1992. — С. 24.
  7. Пчелов Е. В. Рюриковичи. История династии. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. — С. 80.
  8. Евтушенко С. А. Убийство сыновей Владимира Святого: Борис, Глеб, Святослав / Под ред. С. В. Перевезенцева. — М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2008. — С. 12.
  9. Никитин А. Л. . Основания русской истории. Мифологемы и факты. Дата обращения 13 июля 2009.
  10. Татищев В. Н. История Российская. — М.-Л., 1963. — Т. 2. — С. 218.
  11. Руммель В. В. Борис Владимирович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  12. Экземплярский А. В. Глеб Владимирович, князь муромский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  13. . Дата обращения 27 июня 2009.
  14. «О. Головко, слідом за М. Ільшим та А. Грабським, на підставі саги про Еймунда дуже сміливо відніс смерть Бориса до справи рук варягів, надісланих Ярославом Мудрим у 1017 р.» —
  15. Михеев С. М. Раздвоение убийства Бориса и история борисоглебского цикла // Древняя Русь. — М., 2005. — № 3. — С. 74.
  16. Соловьёв С. М. История России с древнейших времён Т. III—IV // Сочинения. — М., 1988. — Т. 2. — С. 104.
  17. ↑ . Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Дата обращения 4 июля 2009.
  18. Рождественская М. В.  (недоступная ссылка). Дата обращения 12 июля 2009.
  19. Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига. — М., 1999. — Т. 2. — С. 313—314. — ISBN 5-300-02727-8.
  20. Михеев С. М. Рассказ о Святополке и Ярославе и легенда о Борисе и Глебе: «Древнейший свод» и свод 70-х годов XI в // Древняя Русь. — М., 2008. — № 3. — С. 46.
  21. Горский А. А. «Всего еси исполнена земля Русская…» Личности и ментальность русского средневековья: Очерки. — М., 2001. — С. 99—100.
  22. Михеев С. М. Различия в описаниях событий и взаимоотношения текстов борисоглебского цикла // Славяноведение. — М., 2007. — № 5. — С. 3—19.
  23. Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. — СПб., 1908. — С. 92—94.
  24. Ужанков А. Н. . Дата обращения 28 июня 2009.
  25. Макарий (Булгаков). . История Русской Церкви. Дата обращения 22 июля 2009.
  26. . Дата обращения 28 июня 2009.
  27. Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. — СПб., 2006. — С. 54. — ISBN 5-89740-132-5.
  28. Артамонов Ю. А. . Дата обращения 28 июня 2009.
  29. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. — 1894. — Т. 4, № 10. — С. 70.
  30. Христианство: Энциклопедический словарь. Т. 3. М, 1998. С. 747, 715
  31. . Житие Александра Невского. Дата обращения 1 июля 2009.
  32. Лихачёв Д. С. Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI—XIII вв // ТОДРЛ. — 1954. — Т. 10. — С. 89.
  33. . knigosite.org. Дата обращения 18 августа 2016.
  34. . Официальный календарь Русской православной церкви. Дата обращения 28 августа 2014.
  35. Ужанков А.Н. . Дата обращения 28 июня 2009.
  36. «Володимеръ и црк҃вь заложи на Льтѣ мученику» — Ипатьевская летопись, год 6625 (1117)
  37. Воронин Н. Н., Раппопорт П. А. Зодчество Смоленска XII—XIII вв. — Л.: Наука, 1979. — С. 37—38.
  38. Лазарев В. Н. . Дата обращения 29 июня 2009.
  39. При этом не сообщается, какой именно из киевских первосвятителей с этим именем: Иоанн I или Иоанн II
  40. Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. — Пг., 1916. — С. 18.
  41. Смирнова Э. С. . Дата обращения 29 июня 2009.
  42.  (недоступная ссылка). Дата обращения 29 июня 2009.
  43. . Дата обращения 29 июня 2009.
  44. Борис Чичибабин. . Дата обращения 28 июня 2009.
  45. . rupoem.ru. Дата обращения 18 августа 2016.
  46. . www.bibliotekar.ru. Дата обращения 18 августа 2016.

Иконография

Борис и Глеб (фреска собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, Дионисий 1502—1502 годы)

О первом факте написании образа святых братьев сообщает Нестор в своём «Чтении о святых Борисе и Глебе» и связывает это с указанием Ярослава Мудрого:

повелѣ же и на иконѣ святою написати, да входяще вернии людии въ церковь ти видяще ею образъ написанъ, и акы самою зряще, ти тако с верою и любовию покланяющеся има и целующе образъ ею.

Однако исследователи отмечают, что до 1070-х годов иконография святых не выработалась, их образов нет в Софийском соборе Киева, не сохранились печати с их изображениями. Среди произведений XI — первой половины XII веков образы Бориса и Глеба сохранились на произведениях «малых форм» (кресты-мощевики и т. п.), что связывают с почитанием князей как целителей и покровителей заказчика изделия.

Борис и Глеб (икона Ростово-Суздальской школы, XV век)

Святые братья обычно представлены на иконах вдвоём, в полный рост. Их изображают в княжеских одеждах: круглых шапках, отороченных мехом, и плащах, в руки помещают мученический крест или крест с мечом, указывающий на их происхождение и воинскую славу. Данные о внешности Бориса сохранились в Сказании о Борисе и Глебе, написанном не позднее 1072 года:

Телом был красив, высок, лицом кругл, плечи широкие, тонок в талии, глазами добр, весел лицом, возрастом мал и ус молодой еще был.

О внешности Глеба таких сведений нет, и его, как младшего брата, изображают юным, безбородым, с длинными волосами, спадающими на плечи. На иконах XV—XVI веков традиционным становится изображение святых во фронтальных одинаковых позах, на некоторых иконах фигурам предают излишнюю удлинённость, чтобы подчеркнуть внешнюю хрупкость. Также братьев изображают в небольшом развороте друг к другу, изображая их беседу.

В 1102 году раки с мощами святых братьев по указанию Владимира Мономаха покрыли серебряными позолоченными пластинами. После перенесения мощей в новую церковь он повелел украсить их рельефными изображениями святых: «Исковав бо сребрьныя дъскы и святыя по ним издражав и позолотив» — эти изображения стали основой для редких одиночных изображений Бориса и Глеба.

Житийные иконы Бориса и Глеба известны со второй половины XIV века: в их клеймах иконописцы подчёркивают смирение и кротость братьев, их христианскую любовь к ближним, готовность к мученичеству, а также помещают изображения чудес, приписываемых им. Академик В. Н. Лазарев, описывая житийную икону Бориса и Глеба московской школы XIV века, пишет:

Святые князья Борис и Глеб (вторая половина XVIII века)

В после монгольский период в иконографии Бориса и Глеба появляется позднеантичная и византийская традиции изображения святых на конях, возникшая под влиянием образов святых Сергия и Вакха, Георгия Победоносца, Димитрия Солунского и других. В этом проявляется заступническая и воинская функция культа этих святых.

Известны иконы, отражающие представление о Борисе и Глебе как о защитниках и покровителях городов (например, икона начала XVIII века, написанная в память о спасении от пожара города Каргополя, приписываемому заступничеству братьев). Для них характерно изображение святых в молении к облачному Спасу (образу Иисуса Христа в небе). На одной из таких икон второй половины XVIII века одежда братьев прорисована киноварью, символизирующей как пролитую ими кровь, так и багряницу Христову.

О важности канонизации Бориса и Глеба

Смерть Бориса и Глеба, отказавшихся нарушить принцип послушания старшему, – ведь после смерти Владимира Святополк занял место отца – была воспринята как мученическая. Более того, братья, по-видимому, стали первыми русскими святыми, канонизацию которых официально признал Константинополь.

Они не были первыми по времени подвига (таковыми считаются Феодор Варяг и его сын отрок Иоанн, погибшие в Киеве ещё во времена язычества Владимира), ни первыми по статусу (однако равноапостольных Ольгу и Владимира Константинополь не признал, поскольку собственные святые такого ранга слишком возвысили бы епархию вчерашних язычников). Значение Бориса и Глеба в другом – они фактически положили начало восточнославянским святцам.

Наличие собственных святых укрепляло статус епархии, наличие канонизированных родственников – статус династии Рюриковичей. Отсюда логично предположить, что Рюриковичи канонизации святых братьев всячески способствовали. Правда, поскольку святые Борис и Глеб не упомянуты в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона, почитание их скорее всего началось всё-таки не при самом Ярославе, а при Ярославичах, то есть в 1060-е.

О столь важных святых, какими были Борис и Глеб, в Древней Руси почти одновременно было составлено несколько произведений: «Чтение о житии и погублении Бориса и Глеба», летописная повесть, вошедшая в состав «Повести временных лет». Позже возникли многочисленные проложные сказания, паремийные чтения, похвальные слова и церковные службы. Однако самое знаменитое из древнерусских произведений о святых братьях – «Сказание о Борисе и Глебе».

Святые Борис и Глеб

«Сказание о Борисе и Глебе» (лицевые миниатюры из Сильвестровского сборника XIV века) 1. Борис и Глеб удостаиваются Иисусом Христом мученических венцов 2. Борис идёт на печенегов

Как погибли Борис и Глеб

Эти смутные времена наступили сразу после смерти великого князя Владимира. Старший сын его Святополк, бывший в то время в Киеве, объявил себя великим князем Киевским. Борис же возвращался со своей дружиной из похода на печенегов. Получив весть о том, что брат Святополк самовольно занял престол, он принял это известие со смирением и распустил свою дружину, хотя бояре из числа старших дружинников и уговаривали его пойти в Киев и занять великокняжеский престол. Борис не хотел оспаривать решение Святополка, ему претила сама мысль о междоусобной войне. 

Он был убит по приказу Святополка 6 августа 1015 года во время молитвы в своем шатре на берегу реки Альты в Киевской области. Князь погиб не сразу, первым закололи копьями его верного слугу Георгия Угрина, который бросился на его защиту. Перед смертью Борис сказал убийцам: «Братья, приступивши – заканчивайте службу свою. И да будет мир брату моему и вам, братья!».

Глеб же по приказу отца княжил в то время в Муроме. Ему заранее донесли, что Святополк отправил к нему воинов и ему грозит смерть. Но, как и Борис, он решился принять ее, поскольку кровопролитная междоусобная война со старшим братом была для него страшенее смерти. Как и Борис, он не оказал сопротивления посланным к нему воинам. Его убийство произошло 9 сентября 1015 года рядом со Смоленском, в месте, где река Смядынь, впадая в Днепр, образует небольшую, удобную для остановки судов, бухту. 

В чем состоит их святость

«До нас дошли несколько источников, повествующие о Борисе и Глебе, и они немного по-разному расставляют акценты, – говорит доктор филологических наук, учёный секретарь Свято-Филаретовского православно-христианского института, специалист по истории церкви Юлия Балакшина. – Есть «Чтение о житии Бориса и Глеба», а есть «Сказание о Борисе и Глебе». «Чтение», которое было менее популярно на Руси, говорит о том, что они не оказали сопротивления своему брату из нежелания увеличивать междоусобицу на Руси, разрушать эти родовые отношения. Это одна мотивировка. Вторая мотивировка, которая предлагается «Сказанием», говорит о том, что для них было важнее подражание Христу. Они оказались в ситуации, когда могли принять свою смерть как добровольную жертву в подражание подвигу Христа». 

Русь к этому моменту еще совсем недавно приняла христианство, и совсем недавно перед взором русских людей встал лик Христа, его подвиг и жизненный путь. И вот, Борис и Глеб были настолько вдохновлены этим евангельским идеалом, образом и обликом Спасителя, что они захотели закончить свою жизнь, подражая Христу – принести эту добровольную жертву. По словам Юлии Балакшиной, это и стало новым особым чином, особым духовным подвигом страстотерпчества, смысл которого в том, чтобы, не увеличивая зло на этом и без того зараженном злом свете, увеличивать силу любви.

Почему этот тип святости современным людям кажется не очень понятным?

Но это видится наследием именно советского времени. Люди, которые жили в русской эмиграции и, в отличие от советских, сохранили национальную традицию, как раз очень тонко чувствовали эту красоту немощи, эту силу внешнего поражения, которое оборачивается духовной, внутренней победой. 

«Мы привыкли, что на внешнюю силу можно отвечать только силой, на насилие – насилием, – говорит историк церкви. – Но такой ответ эту цепочку делает бесконечной: на одну злую силу непременно найдется другая. И в какой-то момент действие этой силы зла нужно прервать и остановить. И сделать это можно только силой еще большей, чем эта разрушительная энергия. И такой силой является сила любви – любви к другому человеку, любви к Богу, любви ко Христу. И как раз в этих людях, Борисе и Глебе, судя по всему, нашлась эта сила любви, которая оказалась выше инстинкта самосохранения, выше желания отомстить брату, восстановить справедливость и так далее. Их победа не в эту же минуту обнаружилась. Они были убиты, и власть досталась не им. Но совершенно очевидно, что духовная победа – в веках, в русской душе, в истории России – осталась за ними».

ЧИТАЙ НАС В ЯНДЕКС.НОВОСТЯХ

Рейтинг
( Пока оценок нет )
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: